ANDRO' A VEDERLA UN
DI'
1. Andrò a vederla
un dì,
in cielo patria mia,
andrò a veder Maria,
mia gioia e mio amor.
Rit. Al cielo, al cielo, al ciel!
Andrò
a vederla un dì. (bis)
2. Andrò a vederla un dì,
è il grido di speranza,
che infondemi costanza
nel viaggio e fra i dolor. Rit.
3. Andrò
a vederla un dì,
lasciando questo esilio;
le poserò qual figlio
il capo sopra il cuor. Rit.
4. Andrò
a vederla un dì,
le andrò vicino al trono,
ad ottenere in dono
un serto di splendor. Rit.
Quel desiderio
di vivere la storia
Ci sono momenti nella vita
ove emergono d’improvviso curiosità che non
sono interrogativi d’occasione, di superficie. C’è
piuttosto il desiderio sincero di attingere alle fonti di un
evento, di una storia, per catturarne in qualche modo la vitalità
e per contemplare le meraviglie di Dio.
La storia che vi racconto nasce da un fatto: in tante occasioni
ho cantato (e non ho smesso): “Andrò a vederla un
dì/ in Cielo patria mia, / andrò a veder Maria
/ mia gioia e mio amor”.
È un testo che d’improvviso “spicca il volo”
con un ritornello che parla della patria celeste: “Al Cielo,
al Cielo, al Ciel, / andrò a vederla un dì, / al
Cielo, al Cielo, al Ciel / andrò a vederla un dì”.
C’è dietro questo canto un qualcosa che da anni mi
spingeva a scoprire l’origine. L’afflato mariano è
immediato, robusto, capace di semplificare un concetto senza
impoverire il contenuto. E quel ritornello, poi, è un
grido dell’anima. Che travolge. Provoca. Segna l’immediatezza
di una filialità. Ma chi è l’autore di “Andrò
a vederla un dì?”.
La scoperta
di Michela
Questo interrogativo trova
d’improvviso risposta. Un giorno “irrompe” Michela
(è la nostra seconda figlia) con una notizia. Leggendo
il libro di Catherine Rihoit (“La piccola principessa di
Dio”, il riferimento è a santa Teresa del Bambin
Gesù), pubblicato dalle edizioni Paoline nel 1994, ha
trovato a pagina 60 un passo ove si racconta che la mamma di
santa Teresina (si chiamava Zelia) era fin dalla giovinezza devota
della Madonna. E con le compagne cantava: “Andrò
a vederla un dì / in Cielo patria mia, / andrò
a veder Maria / mia gioia e mio amor”.
Scrive al riguardo la Rihoit: “Questo canto era particolarmente
caro a Zelia. L’autore, Pietro Janin, era stato guarito
dalla Vergine di La Salette. Era allora entrato nei Maristi e
aveva composto questo canto per ringraziarla”.
E inizia
la ricerca...
Questi riferimenti così
precisi mi colpiscono perché aprono una pista di ricerca.
C’è quindi un collegamento tra il canto e una guarigione.
C’è un sacerdote impegnato in una congregazione.
Occorre, però, andare più a fondo. Partono lettere
alle Edizioni Paoline, all’Ambasciata di Francia, alla Librairie
Plon (nel 1992 aveva pubblicato “La petite principesse de
Dieu”, di Catherine Rihoit). Il contributo decisivo, però,
arriva dai contatti attivati con la Casa generalizia dei Padri
Maristi (via A. Poerio 63, Roma), specie dai colloqui con l’archivista
di questa congregazione, il padre Carlo Maria Schianchi s.m.
La ricerca a questo punto arriva a ricostruire una vicenda che
ci porterà fino in Nuova Caledonia. Ma andiamo con ordine.
Facciamo
un salto nel 1824
Perché ricordare proprio
quest’anno? Perché il 30 novembre nasce a Montluel
(nella diocesi francese di Belley) Pietro Janin. La sua crescita
culturale è robusta (studi secondari, poi quelli di matematica
e scienze, filosofia, teologia...), ma è quella spirituale
a interessare maggiormente.
Questo giovane dimostra una vita in Dio che non si esprime solo
nel quotidiano impegno religioso, ma anche con la poesia e il
canto. Sarà quest’ultimo, in particolare, a segnarne
l’identità e la stessa linea pedagogica. Scrive al
riguardo Claude Rozier, nel libro “Histoire de dix cantiques”
(Kinnor, Fleurus, Paris 1966, p. 250), che i suoi primi versi
risalgono alla classe di studi umanistici presso il seminario
minore di Meximieux. Più tardi, nel 1946, una grave malattia
colpisce Pietro Janin. È l’anno delle apparizioni
della Santa Vergine a La Salette. Il giovane chiede aiuto a Maria
e riesce a superare questa dolorosa prova. Per lui, quindi, la
guarigione diventa segno di un’attenzione particolare della
Madre di Dio. Rappresenta un Suo dono. La devozione a Nostra
Signora della Salette diventerà così un qualcosa
di vitale che segnerà in modo indelebile tutta la sua
esistenza. Nel seminario teologico egli aderisce a un’associazione
segreta istituita per diffondere il culto alla Madonna dei Sette
Dolori. Entrerà poi nella Società di Maria (Padri
Maristi) prima di essere ordinato sacerdote nel marzo del 1851.
La filialità
mariana
Prima della sua ordinazione,
è ancora il Rozier a dircelo, Pietro Janin aveva scritto
due poemi a Nostra Signora della Compassione e dei canti utilizzando
arie conosciute. E nel giorno della sua professione religiosa
(settembre 1852) decide di esprimere in versi poetici la propria
consacrazione alla Madonna. In quest’ultimo testo si individua
uno dei temi del “Trattato della vera devozione alla Santa
Vergine” di san Luigi Maria Grignion de Montfort, opera
letta dal giovane Pietro nel 1842, ben nota nella Società
di Maria. In ricordo della sua professione il Janin scriverà
altri versi rivolti alla Madre di Dio.
Questo giovane religioso viene in seguito inviato nel collegio
di Langogne, e la devozione alla Vergine continuerà a
fortificarsi in lui grazie anche allo spirito mariano che segna
il procedere della sua congregazione.
La Società
di Maria (Padri Maristi)
Questa famiglia religiosa è
fondata dal padre Jean-Claude Colin (1790-1875) a Belley, ottenendo
nel 1822 l’incoraggiamento del papa Pio VII, e nel 1836
l’approvazione pontificia. Il Colin, sostenuto anche da
san Pietro Chanel (1803-1841; muore martire in Nuova Zelanda)
e da san Marcellino Champagnat (1789-1840; in anni successivi
fonderà i Fratelli Maristi), governò l’istituto
per 16 anni, fondando diverse case in Francia e sviluppando fortemente
le missioni in Oceania.
Il suo obiettivo era quello di costituire una compagnia di consacrati
al servizio della Chiesa che nell’agire quotidiano dovevano
rivolgere particolare attenzione all’esempio di Maria, umile
fra gli apostoli, umile a Nazaret, modello di apostolato e di
vita interiore.
Questi religiosi si impegnavano, quindi, a costruire il proprio
disegno operativo in nome e sotto la protezione di Colei per
la quale ancora oggi si chiamano Maristi. L’opera del Colin
ebbe effetti notevoli, ne è prova anche una frase di san
Giovanni Maria Vianney (il famoso curato d’Ars) che, sentendo
un giorno parlare del Colin, esclama: “Oh! Il padre Colin!
Quanto vuole bene alla Madonna!”.
I Padri Maristi si distinsero presto nelle missioni popolari,
nella predicazione, nell’esempio concreto di vocazioni pronte
ad accettare i più diversi compiti per il bene delle anime
(dall’educazione dei giovani alle missioni in terre lontane).
J’irai
la voir, un jour
I fatti fin qui raccontati
sono serviti a descrivere un contesto storico ecclesiale e una
persona (il Janin) segnati entrambi dalla filialità mariana.
Nell’aprile del 1853 la comunità del collegio dei
Maristi di Langogne si reca in pellegrinaggio a Puy per la chiusura
del giubileo. Il padre Janin parte alla vigilia, a piedi, nella
neve, con diversi altri padri. In questa occasione canta con
tale impegno da subire un abbassamento di voce per circa 15 giorni
durante i quali scrive un lungo poema nel quale chiede alla Vergine
di rendere la sua voce e i suoi canti un pio ornamento in Suo
onore “perché i miei canti, tu lo sai, sono la mia
vita, il modo con il quale mi esprimo, la mia preghiera (...)
tutti i miei accenti sono per te” (C. Rozier, op. cit.,
p. 251).
Qualche settimana dopo, per la chiusura del mese di Maria (maggio),
egli compone sull’aria di quella che si definiva la pastorale
(Le ciel en est le prix, Il cielo ne è il premio), intesa
a Fourvière, il canto chiamato poi J’irais la voir,
un jour (Andrò a vederla un dì). Il titolo originale
era Un radieux espoir (Un radioso futuro), e il testo comprendeva
cinque strofe, tante quante sono le lettere che formano il nome
di Maria.
Slancio
dell’anima
Quando un poeta esprime i propri
sentimenti non è fedele a impostazioni rigide, al minuzioso
dettaglio o alla citazione dotta. Egli grida uno slancio dell’anima
e lo fa centrando una idea essenziale. Nel padre Pietro Janin
tutta la costruzione del canto è in direzione del Paradiso.
Qui avviene l’incontro definitivo con Maria. E in quest’ora
di gioia sarà possibile esprimerLe in modo filiale un
amore cresciuto con offertori quotidiani. Con fedeltà
rocciose. Con il fiat della propria via crucis.
In quest’ottica tutto il canto respira il trascendente e
accompagna nelle realtà escatologiche. L’incontro
con la Vergine è vissuto già in terra (= è
qui che emerge la 
pedagogia
di Janin), è realtà che sostiene nelle salite della
vita (= emerge la scientia crucis), è un fatto diretto,
personale (= maternità di Maria), è evento ecclesiale
che riconduce a tutta la famiglia di Dio (= la lode segna la
dinamica comunitaria), è un appuntamento definitivo (=
all’aurora non seguiranno più tramonti).
E l’esodo
terreno prosegue
Il padre Janin sarà
poi inviato dalla sua congregazione nel collegio di Arles ove
scriverà una nuova composizione dal titolo Pourquoi je
chante Marie (Perché canto Maria). Nell’ottobre del
1871 si offre di essere il primo cappellano dei Comunardi (=
francesi che avevano partecipato all’insurrezione contro
il presidente Thiers sfociata nella proclamazione a Parigi della
“Comune” il 18 marzo 1871) deportati in Nuova Caledonia.
È ancora con dei versi poetici che spiegherà la
sua decisione. Poi – prima dell’imbarco – celebrerà
una messa di addio nella cappella di Fourvière, a Lione.
Aggiungerà infine altre tre strofe a J’irai la voir,
un jour. Questo canto, ormai, si è diffuso in Francia
ma anche all’estero, tanto che il p. Janin resterà
piacevolmente sorpreso di ascoltarlo arrivando in Nuova Caledonia.
Nel 1875, in occasione dell’inaugurazione di una cappella
dedicata a Nostra Signora della Salette, nella sua “parrocchia”,
il p. Janin scriverà ancora: “A te i miei messaggi
d’amore / Signora della Salette. / Le tue lacrime mi hanno
fatto poeta, / io sono il tuo trovatore (= menestrello medioevale).
/ A te i miei canti d’amore”.
Quattro anni dopo, in occasione dell’incoronazione della
statua della Madonna posta nella cappella suddetta, scriverà
ancora:
“Ora, nunc dimittis, / ho visto il tuo trionfo, o Salette.
/ Quaggiù, le mie speranze sono esaudite. / Ma del tuo
poeta / qual è la richiesta? Essere nell’eterna festa,
/ tuo trovatore per sempre”.
L’incontro
con sorella morte
Il padre Janin canterà
la sua “Signora” fino alla morte, avvenuta a Sydney
nel 1899. Egli si definiva un “trovatore mariano”.
Questa linea spirituale e pastorale si ritrova nei 21 canti inviati
nel 1875 al superiore generale dei Padri Maristi, diversi dei
quali erano stati già pubblicati in Francia, a Sydney
o in Nuova Caledonia.
Il fondatore dei Maristi amava molto il canto J’irai la
voir, un jour e aveva in modo speciale benedetto il suo autore,
il p. Janin. “Non posso ascoltare questo canto senza piangere”,
diceva padre Colin negli ultimi anni della sua vita, e un giorno
fu inteso esclamare profondamente commosso davanti a una statua
della Vergine: “La vedrò! La vedrò!”.
Dopo la sua morte, venne scritto al p. Janin che il p. Colin
aveva chiesto negli ultimi momenti di vita di ascoltare il canto
J’irais la voir, un jour. Letto ciò, il religioso
si mise a intonare subito questo canto. Era per lui un modo di
pregare Maria. Di affidarle l’anima del superiore generale.
Alcune considerazioni
Il canto “Andrò
a vederla un dì” si diffonderà rapidamente
anche in Italia e ancora oggi è possibile ascoltarlo in
occasione di festività mariane, di processioni, di funerali...
Ma c’è un punto, al riguardo, che occorre chiarire.
Che senso ha ricordare oggi la figura di padre Pietro Janin?
E che significato attribuisce a un canto (“J’irais
la voir, un jour”) che taluni etichettano rapidamente come
“canto tradizionale” o “popolare”, e che
altri non apprezzano ritenendo che non rispecchia un’impostazione
biblica o comunque un indirizzo cristocentrico?
Al riguardo è utile sottolineare alcuni aspetti. La figura
del padre Janin, intanto, non è da avvicinare come una
realtà isolata, ma è da “leggere” come
espressione di una filialità autentica che attraversa
i secoli, e che anche nel ’700 e nell’800 troverà
delle manifestazioni ecclesiali capaci di “tradursi”
in congregazioni, opere sociali, atti di sacrificio quotidiano,
eroismi nascosti agli occhi del mondo. E tutto ciò avviene
anche con il sostegno degli stessi pontefici (nel 1863, ad esempio,
Innocenzo XI introduce la festa liturgica del Nome di Maria).
In tale contesto il canto “Andrò a vederla un dì”
non solo si pone in sintonia con il quinto mistero glorioso del
santo Rosario (ove si contempla l’incoronazione di Maria
Santissima Regina degli angeli e dei santi, e il Paradiso) e
con l’invocazione finale della “Salve Regina”
(“e mostraci dopo questo esilio Gesù”), ma supera
il circoscritto contesto di esodo dal quale molti autori invocano
Maria per un aiuto nell’oggi (si pensi a “Mira il tuo
popolo o bella Signora”, o a “Vergin santa che accogli
benigna”), per esprimere – con un linguaggio comprensibile
a tutti – una contemplazione del Cielo, cioè del
Paradiso, che è la casa di Dio.
Deriva da ciò una sottolineatura: lo scopo del p. Janin
non è quello di impostare una lezione di mariologia usando
della musica, ma è quello di esprimere un moto dell’animo
capace di spingere a offertori quotidiani rivolti a Dio, sostenuti
con l’aiuto di Maria.
È solo in quest’ottica che si può comprendere
perché certi canti di una storia meno recente riescono
ancora a far breccia nell’intimo di molte persone. Perché
non c’è una dinamica segnata da un coro che sta da
una parte e da un’assemblea muta che sta dall’altra.
Ma c’è una voce che coinvolge altre voci (intonate
o meno) fino ad arrivare a un’unica lode. Capace di segnare
i solchi delle conversioni. Delle vocazioni religiose e sacerdotali.
Dei fiat eroici. Che solo il cuore di Dio conosce.
Pier Luigi Guiducci
IMMAGINI:
LA Madonna di Lourdes
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE
2001-8
VISITA Nr. 