NEW AGE,
SPIRITUALITA'
CRISTIANA E SPIRITUALITA MARIANA
Spett. Forum,
Vorrei qualche chiarimento, se possibile, sui termini spiritualità,
spiritualità cristiana (e mariana). Questo perché
la parola spiritualità l'ho trovata anche in un articolo
che accennava alla New Age, che mi pare la Chiesa non approva.
Hanno lo stesso significato? Grazie. - G. Poerio - Reggio C.
Ha scritto
Paul Claudel : " Posti tra Dio e la terra, occorre che rispondiamo
alla chiamata dell'uno e dall'altra , occorre che apriamo tra
l'uno e l'altra i canali, le vie tramite le quali la misericordia
va incontro alla giustizia" . Siamo posti 'tra Dio e la
terra'. E' questa un'intuizione profonda e in sintonia con la
visione dell'antropologia cristiana. L'uomo è l'essere
delle due appartenenze (a Dio e al mondo, delle due città
(la città di Dio e quella dell'uomo), dei due piani del
proprio agire e pensare (orizzontale e verticale), e anche dei
due livelli di vita: quella terrena prima seguita da quella celeste.
Questo significa che la visione della vita umana può essere
o 'materialista' (non c'è alcun orizzonte che va oltre
la materia), o una visione 'spiritualista', che ammette cioè
qualche forma di soprannaturale. Qui si collocano tutte le religioni,
e anche certe filosofie che postulano nei loro sistemi Enti o
Esseri supremi. Oggi sempre più si reagisce contro la
visione troppo orizzontale della vita: ci si è accorti
che non bisogna cercare solo i 'perchè tecnici' o materiali
(e qui la maestra è la tecnologia), ma l'uomo deve trovare
risposte più profonde, i 'perchè ultimi'. Usando
una frase biblica possiamo dire che 'non di solo pane vive l'uomo'
(non di solo tecnologia) cioè di cose materiali, ma l'uomo
ha bisogno anche del 'pane spirituale' (richiesta di 'teologia').
L'uomo moderno che ha tutto per soddisfare i bisogni materiali,
si accorge che spesso gli manca l'essenziale: la risposta al
perché ultimo: la soluzione dell'enigma della morte, e
se c'è un seguito Si cerca la risposta o meglio le risposte
un po' dappertutto: non solo nelle religioni tradizionali, ma
anche nelle varie sette, nei movimenti esoterici, in varie teorie
o tecniche per raggiungere la pace con se stessi e con l'universo,
in vari movimenti spirituali o neo spirituali, neo mistici come
la New Age (talvolta chiamata Next Age).
Alcuni anni un noto settimanale italiano, in preparazione al
Natale, scriveva in copertina: "Trionfa la nuova spiritualità.
Dalla chiesa alla New Age. Metodi (ed indirizzi) per ritrovare
se stessi". E' un vecchio problema: l'uomo che cerca risposte
sul proprio essere uomo. Balza qui agli occhi l'uso improprio
della parola 'spiritualità'. Essa di per sé rimanda
al rapporto tra l'uomo e la divinità, tra l'essere umano
e Dio, inteso come essere spirituale, come essere trascendente
l'uomo stesso. In questo rapporto è il mio 'io' che si
pone di fronte a Dio, in atteggiamento di ascolto, di sottomissione,
di lasciarsi guidare.
Ben diverso è quello che troviamo nelle cosiddette 'nuove
forme di spiritualità' e anche nella New Age. In queste
forme di neomisticismo l'io è considerato l'autorità
finale, sia rispetto alla pratica religiosa sia rispetto ad un
credo già strutturato, come nel Cristianesimo. Siamo di
fronte alla religione 'fai-da-te', alla religione senza Dio,
fatta su misura del proprio 'io' e dei proprio bisogni da soddisfare.
Si potrebbe cambiare il primo dei Comandamenti in "Non avrai
altro dio che il tuo io". Un noto scrittore italiano, Vittorio
Messori, ha detto in un intervista: "L'uomo post moderno
cerca prima di tutto una spiritualità confortevole, una
religione che offra tecniche di consolazione senza chiedere nulla
in cambio". Una tecnica per ritrovare se stessi appunto,
per superare la propria angoscia esistenziale. Non si può
certo parlare quindi di spiritualità, o di religione nel
senso che comunemente è usata la parola. Il significato
di spiritualità in campo cristiano è ben diversa
da quello della New Age.
Spiritualità
cristiana: una vita guidati dallo Spirito
La parola spiritualità
prima di essere più propriamente una categoria teologica,
è una categoria antropologica. Ha un riferimento all'uomo
in quanto uomo, in quanto essere cosciente, libero, e si mette
in risalto il suo 'spirito' come centro animante e motivante
il suo agire. In questo caso la parola significa : "L'atteggiamento
fondamentale, pratico ed esistenziale di un uomo...come espressione
della sua interpretazione eticamente impegnata della esistenza"
(H.U. von Balthasar). Esistenza che può quindi essere
guidata dalla spiritualità dell'amore (atteggiamento interiore
contemplativo), dell'azione o prassi (atteggiamento dinamico
di impegno fattivo 'rivoluzionario'), o spiritualità dell'indifferenza
(santa), o imperturbabilità (spiritualità stoica,
buddista, hinduista, di una certa mistica tedesca, e anche del
'Nada te turbe' di Santa Teresa).
Ha scritto il teologo A. Amato: "La spiritualità
umana diventa cristiana quando si misura con la persona e l'opera
di Cristo e la lui attinge ispirazione, forza e armonia"
. La fede cristiana si misura nella profondità del rapporto
interpersonale con il Cristo, come il fondamentale 'Determinante'
l'esistenza del discepolo. Perciò la spiritualità
è cristiana nella misura in cui si rapporta a Cristo.
Gesù non è un archetipo concettuale e astratto
ma un modello unico, il centro dinamico, totalizzante e unificante
dell'intera esistenza di fede, speranza e amore. "Spiritualità
cristiana - scrive ancora A. Amato - è quindi l'esperienza
dell'azione salvifica dello Spirito Santo nei cristiani e la
loro configurazione a Cristo nella comunità ecclesiale,
tempio dello Spirito Santo. Essa è dono e compito, grazia
e impegno esperienza mai compiuta ma sempre aperta al compimento
nella storia delle persone e della comunità " . Si
pongono quindi in risalto i dati fondamentali: Cristo come colui
che 'determina' esistenzialmente il proprio discepolo, lo configura
a sé, attraverso l'attore principale o agente primario
di ogni santificazione, lo Spirito santo, in un contesto sociale
o ecclesiale. Ma in questa configurazione a Cristo, o processo
di 'cristificazione' nello Spirito Santo, ci deve essere la cooperazione
del singolo che dice di sì a questa azione dello Spirito
di Dio, liberamente e fattivamente. Il nostro io c'è e
lavora. E' libero di dire sì o no a Dio. Non è
però lui a determinare la meta di questo lavoro spirituale
(la configurazione a Cristo), e non è lui che determina
la metodologia di questo processo: ritrovare e salvare se stessi
nel "camminare secondo lo Spirito", "nel lasciarsi
guidare da Lui" (Gal 5,25), portando nella propria esistenza
i suoi frutti (Gal 5,22 : "amore, gioia, pace, pazienza,
benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di
sé') e non i frutti della 'carne" (Gal 5,19).
L' Esortazione Apostolica 'Christifideles laici' dà di
spiritualità ( o 'vissuto spirituale cristiano') una definizione
più articolata. Scrive nel n. 16: "La vita secondo
lo Spirito, il cui frutto è la santificazione (Rm 6,22;
Gal 5,22) suscita ed esige da tutti e da ciascun battezzato la
sequela e l'imitazione di Gesù Cristo, nell'accoglienza
delle sue beatitudini, nell'ascolto della Parola di Dio, nella
consapevolezza e attiva partecipazione alla vita liturgica e
sacramentale della Chiesa, nella preghiera individuale, familiare
e comunitaria, nella fame e nella sete di giustizia, nella pratica
del comandamento dell'amore in tutte le circostanze della vita
e nel servizio ai fratelli, specialmente se piccoli, poveri e
sofferenti".
Come si vede siamo ben lontani dal concetto di spiritualità
dei nuovi movimenti neomistici, e segnatamente della New Age.
Spiritualità
mariana: Una vita cristiana guidata dallo Spirito imitando Maria
Ripercorrendo
la storia della Chiesa ci si accorge della ricchezza spirituale
e spiritualità originali di cui è stata arricchita
lungo i secoli. Tutto questo è avvenuto dentro un' unica
spiritualità cristiana. Ma all'interno del cristianesimo
abbiamo molte spiritualità originali: la spiritualità
benedettina, francescana, carmelitana, ignaziana e una delle
ultime arrivate quella salesiana di Don Bosco. Esse sono tutte
modalità diverse di vivere lo stesso vangelo, sotto l'azione
dello stesso Spirito. Ma esiste anche una spiritualità
mariana? Una domanda non da poco, che ha alimentato fiumi di
discussioni e anche di polemiche, non solo nel passato. Oggi
si risponde affermativamente. Si può e si deve parlare
di spiritualità mariana. Essa esiste e si pone ad un livello
diverso dalle altre spiritualità elencate prima che originano
tutte dall'esperienza di 'vita nello Spirito' dei vari santi.
C'è anche l'esperienza spirituale di Maria di Nazaret:
anche lei ha avuto una modalità originalissima di vivere
nello Spirito Santo il suo cammino a Dio. E' significativo il
fatto che la Chiesa chiami Maria, la Santissima Madre di Gesù.
Gli altri grandi fondatori e iniziatori di spiritualità
originali lungo la storia sono semplicemente dei santi. Come
dire: la spiritualità mariana non è una delle tante.
Perché Maria non è una delle tante sante, ma colei
che chiamiamo santissima. Questo per il semplice 'fatto' che
Maria è la Madre di Gesù, il nostro unico Salvatore.
Quindi lei è intimamente e profondamente legate all'opera
della redenzione del Figlio suo. Si tratta anche, come scrive
il teologo G. Gozzelino, "dell'associazione di Maria alla
redenzione soggettiva e dunque all'opera dello Spirito Santo;
associazione che si distingue da quella degli altri santi perché
più intensa ed universale di qualsiasi altra. La Madonna
alimenta in modo incomparabile la generazione di Gesù
in ogni creatura vivente. La sua venerazione ha la stessa motivazione
di quella dei santi, ma si impone su tutte, per importanza ed
esigenza di universalità, in ragione del suo essere l'apice
della santità del popolo di Dio" ( Maria nella fede
e nella vita della chiesa, 1987).
Non sarebbe saggio ma possiamo fare a meno delle varie spiritualità
riferite precedentemente, ma non di quella mariana. Il papa Paolo
VI affermava nel 1970 nel santuario di nostra Signora di Bonaria,
a Cagliari: " Se vogliamo essere cristiani, dobbiamo essere
mariani, cioè dobbiamo riconoscere il rapporto essenziale,
vitale provvidenziale che unisce la Madonna a Gesù, e
che apre a noi la via che a Lui conduce". Molto bella l'espressione
del papa 'Maria apre a noi la via che conduce a Lui' a Cristo,
che solo è Verità, Vita e Via al Padre. Maria figura
quindi al servizio di Cristo, suo Figlio, e la sua funzione fondamentale
è quella di portarci a Gesù e di aiutarci a seguire
e imitare Lui, pregando e imitando lei stessa.
Non possiamo andare a Dio da soli. Non c'è nemmeno una
via fai-da-te. Il passaggio all'altra riva, quella di Dio e del
suo mondo, non è raggiungibile solo con le forze umane.
Abbiamo bisogno di un 'ponte'. E' una metafora, quella del ponte,
presente nel Dialogo della Divina Provvidenza di Santa Caterina
da Siena. Ci sono tanti 'ponti' diversi per dimensioni, fama,
funzionalità. Tutti sono utili ad aiutare nel passaggio
all'altra riva, o meglio ad essere in grado di imboccare il vero
'ponte di Dio' che è Cristo-Via-a-Dio. E la spiritualità
mariana dove si colloca? Alla luce di quello che si diceva prima
non può essere visto come uno dei tanti 'ponti' per andare
a Cristo. Esso farebbe parte invece della stessa struttura portante
del vero 'ponte di Dio' che è Cristo. Questo perché,
come dice Von Balthasar, la spiritualità mariana è
fondamentalmente spiritualità ecclesiale, e come tale,
è antecedente ad ogni differenziazione intra ecclesiale
(art. cit., p. 83). La spiritualità mariana all'interno
del cristianesimo non è un 'optional' : essa è
radicata, legata all'essenza stessa della spiritualità
della chiesa e dunque alla spiritualità cristiana. "Più
che ad un rapporto episodico e superficiale, la spiritualità
mariana viene vista come 'una coincidenza permanente, intima
e unificante tra il cristiano e Maria sotto l'influsso dello
Spirito Santo" (in Amato, p. 8). Quindi si va 'al Padre
per Cristo nello Spirito imitando Maria'.
Che definizione diamo dunque di spiritualità mariana?
Essa è l'esperienza della propria esistenza vissuta nel
nome di Cristo, sotto l'influsso dello Spirito Santo, unificata
dal continuo riferimento a Maria. La spiritualità mariana
risulta così nient'altro che la spiritualità cristiana,
accettata e vissuta nel nome del Dio, Padre, Figlio e Spirito
Santo. Con una aggiunta: la presenza costante e significativa
della Madre di Gesù. La spiritualità mariana è
l'esperienza della configurazione a Cristo secondo l'esempio
e con l'aiuto di Maria, imitando il suo itinerario di fede. Ella
come Madre della Chiesa e di ciascun in particolare si pone come
colei che addita la via per andare a Cristo, il salvatore . Riprendendo
la metafora del ponte di Santa Caterina, la spiritualità
mariana non è un nuovo ponte oltre a quello di Cristo,
ma fa parte dello stesso ed unico ponte al Padre che è
Cristo. La distinzione non riguarda il contenuto ma l'accentuazione
e il riferimento costante alla vita di fede di Maria, che rimane
il modello superiore a quello di tutti i santi. Se per andare
a Dio dobbiamo attraversare il ponte-Cristo, Maria, esperta di
Cristo, è la più indicata a guidarci (la Vergine
Odigitria, cioè che indica la via) nell'attraversamento,
tenendoci maternamente per mano.
Concludo con un pensiero del neo beato (2003) Don Giacomo Alberione,
un grande devoto della Madonna, come del resto tutti i santi.
Volendo far capire come la devozione a Maria ha un ruolo importantissimo
nella nostra santificazione, Don Alberione si chiedeva: "Perché
solo poche anime arrivano alla pienezza dell'età di Cristo,
cioè alla santità? Perché - rispondeva -
la devozione a Maria non è abbastanza formulata (cioè
fondata) e formata nei cuori. Per la vita cristiana, la devozione
a Maria è cosa essenziale e fondamentale. Due aggettivi
che dicono tutto". La nostra reale spiritualità cristiana
si misura anche sulla consistenza della nostra spiritualità
mariana.
MARIO SCUDU SDB
VISITA Nr. 