MARIA E LA SACRA SCRITTURA
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Dei cinque testi “mariani”
dell’Antico Testamento,
indicati al capitolo VIII della Lumen Gentium, ne abbiamo
presi in considerazione tre:
– il
Protoevangelo = Genesi 3;
– l’annuncio dell’Emmanuele = Isaia 7;
– la profezia di Michea su Betlemme = Michea 5.
Il testo della Lumen Gentium
continua dicendo ancora: “Maria è colei che “primeggia
tra gli umili e i poveri del Signore, i quali con fiducia attendono
e ricevono da Lui la salvezza” (LG 55).
Per comprendere, in tutta la sua portata, questa affermazione,
è necessario tenere presente che – nella storia della
salvezza, delineata dai libri dell’Antico Testamento –
progressivamente si distingue un gruppo di persone, qualificate
dalla Bibbia come “poveri del Signore”, gli “anawim”.
Questi “poveri del Signore” sono l’Israele secondo
lo spirito, ossia coloro che attendono la venuta del Messia-Redentore,
nell’umiltà, nella povertà, nel distacco da
tutto ciò che non è Dio.
Tali furono, per esempio: Giuseppe, sposo di Maria: Zaccaria
ed Elisabetta, genitori di Giovanni Battista: Simeone ed Anna,
due anziani personaggi che incontriamo nel tempio di Gerusalemme,
secondo il racconto di Luca (cfr Lc 2,25-36).
Anzi, questo Vangelo di Luca è ricco di queste umili figure,
che si possono qualificare come “poveri del Signore”.
Questa corrente dei “poveri del Signore”, alimentata
dalle esortazioni dei profeti, si era andata sempre più
affermando e raffinando spiritualmente, attraverso le prove,
sia collettive che personali, nell’esilio e nel periodo
successivo all’esilio.
Nella umiliazione, i profeti indicano la via della esaltazione;
nella povertà, scoprono il segreto della vera ricchezza;
nel distacco, da tutto ciò che è umano e temporaneo,
segnalano il mezzo per possedere ciò che è divino
ed eterno.
È sopra queste persone – spiegano i profeti –
che si posano gli occhi del Signore, poiché essi sono
oggetto di amore e di benevolenza.
Ebbene – tra i “poveri del Signore” primeggia
Maria –, Essa anzi sta alla testa di questa categoria di
persone. Essa è il punto luminoso, nel quale sboccia la
corrente spirituale dell’Israele secondo Dio, perché
Essa lo sintetizza e lo incarna mirabilmente in se stessa e ne
è come la personificazione, preparata da Dio per compiere
in sé e dare alla luce il Messia-Redentore. Essa, infatti,
innanzi all’annuncio dell’angelo, si attribuisce un
titolo solo, quello di “serva del Signore”.
Nell’Antico Testamento, anche il popolo d’Israele è
spesso chiamato “servo del Signore”. Maria, perciò,
come “serva del Signore” è la personificazione
d’Israele, anch’esso “servo del Signore”.
Essa, inoltre, attesta che il Signore “ha guardato all’umiltà
(= tapeinosis ‘anawa) della sua serva”. Per questo,
la più povera tra i “poveri del Signore” è
diventata la più ricca spiritualmente, nientemeno che
“la Madre del Signore”; da un abisso di bassezza, è
stata innalzata al vertice dalla grandezza. Veramente il Signore
“ha rovesciato i potenti dai troni e ha innalzato gli umili”.
I “poveri del Signore” sono diventati ricchi, davanti
a Dio, e alla testa di questi vi è Maria!
Maria “eccelsa Figlia di Sion”
Questa figlia di Sion di cui parla, per la prima volta il profeta
Michea (4,8,10) “E a te, Torre del gregge, colle della figlia
di Sion...”, e dopo di lui Geremia (31,22-23) e, in modo
tutto particolare Sofonia (3,14-18) è la rappresentante,
la personificazione del popolo eletto, ossia la comunità
dell’antico Israele, specialmente considerata come il luogo
della presenza di Dio, come colui che vive, soffre, opera nella
viva attesa di dare alla luce il Messia... (cfr Sofonia: “in
mezzo a te” letteralmente = nelle tue viscere).
Questa figlia di Sion dell’Antico Testamento, in Maria,
cessa di essere un simbolo del popolo di Israele, per diventare
una persona fisica, Colei che ha avuto nel suo grembo, il Dio
Salvatore Gesù.
Come appare dalle parole del Vangelo di Luca, nel racconto dell’Annunciazione
– letto non frettolosamente, ma con attenzione, cogliendone
tutti i richiami e le allusioni all’Antico Testamento –
esse riecheggiano le parole del profeta Sofonia, rivolte alla
Figlia di Sion.
Maria, quindi, per l’evangelista Luca è la “vera
Figlia di Sion”, la personificazione più bella dell’Israele
ideale, in cui la presenza di Jahwè che salva raggiunge
la pienezza del suo significato.
In tal modo, la presenza di Maria nella Bibbia, ci appare sotto
una luce nuova. Essa sarà nel Nuovo Testamento la realizzazione
più piena della Figlia di Sion dell’Antico Testamento.
Essa sarà la parte più pura e santa della comunità
credente dell’Antico Testamento, che incentra in sé
tutta la preparazione dell’Antica Legge, e la conduce allo
splendore del Nuovo Testamento.
Un recente intervento di Giovanni Paolo II può sintetizzare
felicemente quanto ho cercato di dire. “Maria, che ha avuto
la missione della divina maternità e gli eccezionali privilegi,
che la pongono al di sopra di ogni altra creatura, si sente innanzitutto
l’«Ancella del Signore» e si dedica totalmente
al servizio del Figlio divino. E si fa anche, con pronta disponibilità,
«serva» dei fratelli, come alcuni episodi evangelici
– dalla Visitazione alla nozze di Cana – ci fanno ben
intravedere” (Giovanni Paolo II - Omelia del 24 settembre
2000).
Il “primato” di Maria è radicato nella sua “umiltà”.
Proprio in questa umiltà, è stata raggiunta da
Dio, che l’ha colmata dei suoi favori, facendone la “piena
di grazia”. Essa stessa, perciò, confessa nel Magnificat:
“Ha guardato all’umiltà della sua serva... grandi
cose ha fatto in me l’Onnipotente”.
Giovanni
Zappino SDB
RIVISTA MARIA AUSILIATRICE 2001-5
VISITA Nr. 